说法第一富楼那,不同佛前之最初发心

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汉代人物

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不同佛前之最初发心

**【十大弟子】**(3)

说法第一富楼那


富楼那为释迦牟尼十大弟子之一,全名为富楼那弥多罗尼子,意译为满慈子或满祝子。满是其名,慈是其母姓,从母得名,故称满慈子;弥多罗为其母之族名,有祝愿之义,故称满祝子或满愿子。为迦毗罗卫人,其父为净饭王的国师之子,属婆罗门种。富楼那容貌端正。自幼聪明,能解《吠陀》诸论,长而厌俗,欲求解脱。遂于悉达多太子出城之夜,与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家,大雪山苦行精进,终得四禅五通。及佛陀成道于鹿野苑初转法轮,乃至佛陀所求出家受具足戒,后证得阿罗汉果。他长于辩才,善于分别义理,后专事演法教化,因闻其说法而解脱得度者,多达九万九千人,故被誉为说法第一。

佛陀的弟子中善于言辞、信心深厚和具有威仪态度,到处弘法教化受欢迎的比丘很多,而富楼那在大众中公认为说法第一,说明他不仅善于言辞、信心深厚和威仪态度,而更具宗教宣传家的风采和精神,这就是他难得之处。据《杂阿含经》卷13和《摩河僧祇律》卷23载,西方输卢那人凶恶弊暴,喜嘲好骂,他知道后,向佛陀请求去那里弘法教化。佛陀知道那里是个交通不便的小国,偏僻的地方文化自然不发达,民性非常暴戾,打骂成为风习,外面的人去是很不安全的。因此希望他另外换一个地方。而富楼那对佛陀说:“凡是众生可度的地方,不是都可以布教吗?正是根据您的教导,我发愿到佛法尚未普及的输卢那去。正因为那是个不文明的野蛮国家,我才觉得非要到那里去不可,我知道危险随时有加害于我的可能,但为了正法的弘扬,个人的安危又算得了什么呢?盼佛陀之光庇护我,准我前去开辟又一个人间净土吧!”

富楼那的拓荒精神为佛陀所赞许,前往输轮卢那弘法,他具足一个布教师的十德:善知法义德;能为宣说德;处众无畏德;辩才无碍德;方便巧说德;随法行法德;具足威仪德;勇猛精进德;身心无倦德和成就威仪德。在那里他以慈悲、沉着、才智和健康的身体,以品行、风度、声音、辩才为佛陀的弘法教化,做出了很优异的成就,为五百优婆塞说法,建立了五百僧伽蓝,令其具足夏安居等事。最终,富楼那就在输卢那入无余涅槃。据《法华经·五百弟子受记品》记载,富楼那当来成佛,号法明如来。

(摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

(摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

本名:梵名Pu^rn!a ,巴利名Pun!n!a

横说竖说尘刹说 法化广披度娑婆

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别称:布剌拏梅但利曳尼子、分耨文陀尼子、富娄那、弥多罗尼子。

方便权巧接群众 感应机宜润枯凋

十 净心品

所处时期:佛陀时期

逆来顺受行忍辱 毁至欣纳作知识

不同佛前之最初发心

民族族群:迦毗罗卫人

观机逗教解众缚 梦幻泡影如是详

无等大师释迦牟尼佛初发菩萨提心之情况,据《未生怨王忏悔经》中云:“无数不可思议劫前,如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下,文殊师利菩萨变现为一说法上师,名为智王。他有一日去王宫化缘,并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子,名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中,一见比丘后,立即就自行走到他面前讨要食物,比丘便分给童子一份摸达嘎食。

出生地:迦毗罗卫

满愿慈子,天降祥瑞

童子又跟随比丘来到如来前,比丘将钵交给他,令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属,结果一钵食竟取之不尽、用之不竭。童子随即皈依比丘,比丘则为他传戒,并令其发菩提心。

主要造诣:释尊十大门生之一、被誉为‘说法第一’

“富楼那”是梵语,翻译为“满愿”,这是他父亲的名字;“弥多罗尼”也是梵语,翻译为“慈”,是他母亲的名字。满慈子,就是富楼那、弥多罗尼他们两个人的儿子,合起来叫“富楼那弥多罗尼子”,这是以父母的名作为他的名字;他父亲叫满愿,他母亲叫慈女,所以叫满慈子。这位尊者,他在降生的时候,天上好像下雨似的,下了很多珠宝到他家里,所以这是很吉祥的。

童子父母为寻儿子随后赶来,净臂又开始劝请父母皈命佛陀,父母最终就与五百人一同在佛前出家,并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。”

证得:阿罗汉果

尘说刹说,善说诸法

与上述公案较接近之记载,可见于《呵斥破戒经》,此经有如下记述:

富楼那满慈子的名号

这位尊者他有什么本领呢?他是说法第一的,辩才无碍,是善说诸法实相。因为他善说诸法,通达诸法的理体,所以就“说法第一”。在这个十大弟子里头各有第一,所谓:

“久远之前,极光如来出世传法时,弥勒菩萨曾为一转轮王,并初发菩提心。四亿劫之后,释迦牟尼佛于胜他幢如来前始发菩提心。他于一千年中以种种资具及昂贵珍品供养、承侍如来,以此广积善业。待如来涅槃后,他又建成长宽高各为一由旬、一由旬、半由旬之七宝遗塔,并为获无上菩提而发愿。”

做大圣释迦牟尼佛的门生,修道摆脱死活固然要紧,但张扬真谛,说法式生,也很主要。

舍智目通说法那,须空旃议迦头陀,

另《报恩经》中记载阿难曾问佛陀:“世尊对诸比丘如是关爱,不知世尊发菩提心已有多长时日?”佛陀告诉他说:“无数劫前,有两人因广积恶业而致身堕地狱。狱卒令二人推拉马车,且不得停下歇息,并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力薄已无力再拉,但他被锤打致死后又立即复生并再度遭罪。此时另一人则对他生出强烈悲心,此人祈请狱卒:‘我一人拉车即可,请务必将他释放。’狱卒闻言顿生嗔恨,抡起铁锤就砸向发悲心之人,结果此人被砸死后立即转生三十三天。”释迦牟尼佛接着又说道:“当时在地狱中心生慈悲之众生即为我前身,我最初发菩提心之对境即为地狱众生,后来即开始对一切众生皆发慈悲心。”

一个人能舍去家庭恩爱的约束,归投在大觉者佛陀的度量,毕生处置于张扬真谛的奇迹,对人间,不扫兴泄气;对众生,永远慈爱热忱,那就是说法第一的富楼那尊者。

那律天眼波离戒,庆喜多闻密行罗。

又《毗奈耶经》中记载,有声闻眷属曾问释迦牟尼佛最初如何发心,佛陀回答说:“久远之前有一具光国王,他拥有一色如睡莲般洁白之象,此象七肢分外强健、庄严。国王将大象交与驯象者调服,驯象者驯服它后又将之交与国王。国王与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎,进入林中后,大象嗅到雌象气味后即开始疯狂奔跑,疾如厉风,两人顿觉天翻地覆。国王心生极大忧怖,他令驯象者立即管束住大象,怎奈驯象者却说道:‘仙人咒语我已施用过,亦用铁钩勾招过它,绳索、镣铐也全都试用过,不过国王应知,凡此种种均无法调伏贪心,所谓贪心可谓此消彼长、生灭不已。’想尽一切办法均无法制止住狂象躁动后,驯象者只得对国王说:‘看来所有办法都已对此象无能为力,国王还是抓紧树枝、力争脱身吧。’国王只能依言与驯象者相继抓住树枝,狂象则一路奔跑而去。

能够或许胜任宣说佛陀的教法,实在是一件极困难的事情。由于所要宣说的法,不但要符合佛陀的真谛,更要符合众生的根机,富楼那在万万的门生中,被公认为说法第一,固然不是没有启事的。

舍利弗是“智慧第一”,目犍连是“神通第一”,富楼那是“说法第一”;须菩提是“解空第一”;迦旃延是“论议第一”;摩诃迦叶是“头陀第一”;阿那律是“天眼第一”;优波离是“持戒第一”;阿难是“多闻第一”;罗睺罗是“密行第一”。

脱离险境后,国王对驯象者说道:‘你怎能将未驯服之大象交与我?’驯象者辩解说:‘我确实已将其驯服,但它一闻到雌象气息就无法自制,我亦无可奈何。不过,因它已被驯养过,不久它即会自行返回。’

要相识富楼那,要先从他的名字提及。

一样的经典,由旁人来讲说,就没有那么生动好听。可是,若是给富楼那尊者一讲,怎么样呢?喔!那真是讲得天花乱坠、地涌金莲,天女终日来听他讲经就给散花,地下也生出金莲来,常有这种灵瑞。他说法说得最妙;“横说竖说尘刹说,法化广披度娑婆。”这横说,就是这么横着来讲;竖说,又竖起来说;尘说,尘沙微尘那么详细,说得那么多;刹说,像每一个刹土那么大概说一说,这都是说得很妙的。从他教化的,都广披到所有的角落去。

七日过后,大象狂野之心渐趋正常,它已能约略忆念起自己被驯养之情景,于是便又从林中返回王宫。驯象者大喜过望,他急忙将情况汇报与国王。国王犹自怒气难消:‘看来你并未真正驯服此象。’驯象者信誓旦旦保证说:‘我真真切切已将其驯熟,国王若不信可亲自测试。你只需放一燃烧铁球,然后令此象吞入肚中,它定会依令行之。’

富楼那尊者的名号太多,也太长了,他正本的名字应称做「富楼那弥多罗尼子」。富楼那,只是他名号的简称。他的名号这么长,正意味着尊者说法时,长得没有穷尽。高山流水,无尽的气量气度,无尽的慈意,在中国,尊者的名号就是「满慈子」的意义。

他是善说诸法,善说诸法妙义,善说诸法微细微细那个相;他分析得清清楚楚地,善分诸法相,所以在诸大弟子之中,他是说法最为第一的。谁若想说法第一,你就这么念“南无富楼那尊者”,他就会把他这种智慧辩才就加被你,你说法也就会令人听得动听了。怎么样动听法呢?你想要睡觉都睡不着觉了。好像我这一讲经,有的人就充盹了,眼睛要闭上了;这富楼那若来给你说法,你就不会睡觉了。

正当大象未有丝毫犹豫正欲吞下铁球时,驯象者提醒国王:‘大国王,它若真吞下燃烧铁球,则必死无疑。’国王不甘心地问道:‘它既已被驯服,为何还要给我们制造大麻烦?’驯象者回答说:‘大国王,我已说过,我所驯服者乃它身体,并非其心。我只为一调伏身体之驯象师,根本不能堪称为心之调伏者。’国王紧接着问他:‘在此世间有无能调心之人?’驯象者此刻受天人劝请脱口而出:‘大国王,唯如来正等觉方能调伏身心。世间人因贪欲增上,尽管为摧毁贪心亦会行种种精进之道,不过大多都半途而废。我以各种方法驯服具有美妙身相之大象,而无色相之微细心唯赖佛陀教言方可调伏。佛陀具大威力,又断尽烦恼,实为真正英雄。任何人只要依止佛陀,无形之心都可调柔。’

他的面庞,正像他满慈子的名号一样,圆圆的脸上,眉目之间,都满现出慈爱恺悌的父老之风。

所以这富楼那尊者是说法第一,善说诸法相;他辩才无碍,说的法再没有那么好的了。你们详细研究研究富楼那说法,可惜富楼那没有一个讲演录留下来,如果留下来呀,那可真是好看了。他所说的尽头头是道、左右逢源,怎么样说怎么样有理;总而言之,绝对是比我讲得好。

具光国王听到驯象者说佛陀拥有精进、威力等功德后,立即开始行广大布施以积累资粮,并在发心后又发愿道:‘以此广大布施力,愿诸众生得佛果,往昔如来未调伏,所有众生皆度化。’他当时即如是发无上菩提心并发愿。”

富楼那落发后的果位

佛常称赞,说法第一

其他本师传中有极明、极贤国王之公案,唯名字与上文不同而已,实际所指乃为同一国王。

富楼那有一个圆满的家庭,产业虽不能说是富甲天下,但在全印也算得上是着名的大亨,父母很心疼他,但他认为人间的恩爱与玉帛,终有分袂流失的时刻,人生第一要紧的是求得永远的真谛法财。因而,他割爱辞亲,皈依大圣佛陀,发愿要处置真谛的张扬。

释迦牟尼佛常常称赞富楼那,说他在这一切的说法人里,是第一了。所以佛当初讲经说法,也是这样子,也是叫这一切的弟子轮流说法。《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮?转大法轮,也就是轮流说法;也不一定天天是佛讲法,所以叫弟子轮着讲。你讲一天、他讲一天;讲完了,问问大家哪一个讲得最好?大家一定都不讲,不知道哪个讲得最好。

又曾有诸多弟子向释迦牟尼佛询问道:“世尊初发无上菩提心后,最早是于哪位佛陀前供养饮食?”佛陀回答说:“久远之前,我曾转生为一广大城市中之大光陶师,彼时亦有一位名为释迦牟尼佛之佛陀出世传法。他拥有智慧第一、神通第一之两大弟子,分别叫做舍利子、目犍连,亦有一侍者名为阿难。佛陀带诸比丘眷属前往广大城市化缘时,因佛陀当时患有风湿病便传语阿难道:‘阿难,你应前往大光陶师处,向其索要酥油、芝麻油、蜜汤等物。’阿难依言前往,将佛陀吩咐告知大光后,大光与儿子亲自带上酥油、芝麻油、蜜汤来至佛前,并以酥油、芝麻油为佛陀敷抹,沐浴,后又服侍佛陀喝下蜜汤。待佛陀病愈后,大光在佛陀脚下顶礼并发愿说:‘以我供养之功德,愿我将来转生于释迦族,并能拥有与你相同之功德与果位;愿我能令梵天界以下所有可怜众生皆得以无畏、无惧而得度化。’如是发愿已,其子亦发愿道:‘愿我将来能通达色法本性,并能承侍佛陀。’

富楼那尊者,落发后不久,即已证得阿罗汉果。阿罗汉,是声闻乘的门生中最高的果位,排除懊恼,不受死活,应用神通,能够随处自外行化。

佛就说了:“富楼那讲得最好!他这说法是辩才无碍!”有的时候又这么样问:“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好?”也没有人回答。那么佛就说了,说讲得最不好的那个人,是讲得最不好。这就是鼓励弟子发奋:“啊!我也要往好了讲,我不要讲得最不好!”讲得最好的那个人:“啊!我就更要往好的研究,讲得更好一点。”所以佛入涅槃之后,这一切的弟子都会讲经说法,转大法轮。

当时之陶师之子即为如今之阿难尊者。”

(历史

富楼那尊者,他善说诸法,说法说得最妙了!天人也欢喜听他说法,饿鬼也欢喜听他说法,畜生也欢喜听他说法,阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法,他们即刻也就不战争了:“我们大家去听法去!”阿修罗也欢喜听,阿罗汉也欢喜听,是菩萨也欢喜听富楼那说法;所以富楼那尊者在说法人中,最为第一。

陶师最初为获无上菩提而发愿之事迹,在《贤劫经》中也有相似记载。此经云:“往昔我为劣人时,释迦牟尼如来前,供养陶器盛满油,最初发起菩提心。”而世尊转生为海尘婆罗门时发下五百大愿,实乃为调化刚强难化之娑婆世界众生而发菩提心之开端,此理上文已宣说过。

富楼那佛陀为其授记

宿世愿力,助佛转轮

宝马娱乐1211com,此外,依靠佛陀而造作之微小善根,或依佛陀而发之诸愿亦绝不会空耗。此中道理佛经中有云:

有一次,佛陀在说法的法会中,讲说了许多宿世人缘的事,富楼那听了后异常激动,即从坐位上起来,整顿披搭在身上的法衣,端步走到佛陀座前,以头面接礼佛足后,就虔诚地瞻视着佛陀的慈颜,他觉得对佛陀巍巍的好事,用言语是讴歌不尽,他用双手抚摸着气量气度,他想佛陀肯定会邃晓他的深心本愿。

这位富楼那尊者,他在宿世之中,发大愿力,帮助诸佛来弘扬佛法。佛也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝,栽培种种的功德,发精进心,勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法;又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中,指示佛教的方法,使令一切的众生都得到利益而欢喜。他的知见和佛的知见是相同的,所以他能解释佛的正法;而对一切修行菩萨道、修行清净行的,他能有大饶益,使他们得到大的利益。除了佛之外,其他的菩萨和声闻、缘觉,都辩论不过富楼那,他是辩才无碍的。

久远之前,胜伏如来出世传法。如来某日与两大殊胜弟子及菩萨、梵天眷属同往富丽庄严之国王王宫化缘,途中偶遇三位童子。这几个孩童均打扮得鲜亮、得体,他们一见佛陀立刻生出信心。其中一童子由衷倡议说:“值遇殊胜福田,我们理应尽心供养。”另外两位则为难说道:“此处又无鲜花等供品,我们以何作供养?”那最先倡议之孩童闻言便把一无价珍宝——双股珍珠项链拿出欲供养佛陀,另两位伙伴便效仿他,也各自取下双股珍珠项链以为供养。带头供养者又问他们二人:“供养时你们欲发何愿?”其中之一手指紧挨如来右侧之人说道:“如来右方之人为诸弟子中智慧第一者,我愿能与他相同。”另一位则指着如来左边神变第一之眷属说道:“我愿获取如他那般之成就。”两位又问他欲发何愿,他则坚定说道:“我愿成就与佛陀无二无别之果。”

像是以心印心,佛陀相识到富楼那的设法主意,说道:

释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘,所以对大家讲,不是仅仅现在他说法第一,过去他也是说法第一。富楼那尊者不仅在释迦牟尼佛的佛法之中,来弘扬佛法;他也在过去九十亿那么多诸佛的地方,每一位佛出世,他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。在过去九十亿──其实不只九十亿,就举出来一个大的数目而已,这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿,都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方,也是在说法的人当中,他最为第一。

胜伏如来听闻他所发大愿后,欣喜授记道:“你所愿极为广大,亦善妙非常。以你愿力故,在你每迈出一步之短暂时间内,即可迅速积累成百上千转轮王所造善根,亦可累积亲睹成百上千帝释天、梵天、如来庄严身相所需之善根。”此时,两位发声闻乘心之童子所供珍珠项链自然挂于佛陀左右肩上;另一位童子之发心已为如来发心,他所供养之珍珠项链,顷刻间就化为佛陀顶上之宫殿,且内里有如来身相。胜伏如来又面带笑意为两童子授记道:“待他成佛时,你俩分别为他眷属中智慧第一、神通第一之弟子。”

「富楼那!你精进修持,不懈不怠,随时随地辅佐我张扬宇宙人生的真谛,能于我的四众门生中,开示教养好处众生,大快人心,你在说法人的中央,最为第一,过无量阿僧祇劫,你当在这个天下成佛,名号叫做法明如来。」

这一位隐大示小的声闻富楼那,他在过去七佛说法人中,也都是第一名。过去七佛:(一)毗婆尸佛、(二)尸弃佛、(三)毗舍浮佛、(四)拘留孙佛、(五)拘那含牟尼佛、(六)迦叶佛、(七)本师释迦牟尼佛。

当时之两童子即为后来之舍利子、目犍连尊者。

佛陀的授记,让富楼那生起有限的感谢感动之情,他又庄重尊重的顶礼佛陀,右绕三匝,退回到本身的本位,眼眶中含着感谢感动的泪珠!

为什么富楼那尊者在过去九十亿诸佛,皆说法第一?在过去七佛,他又说法第一?他怎么得到第一呢?

如是上述种种公案皆在叙述释迦牟尼佛初发心之情况,其他经典中有关释尊于不同佛前发心之记叙尚有多处。所谓最初发心据《经庄严论》所言可分两种:其一,以粗大名言而发之世俗菩提心;其二,以细微法性而发之胜义菩提心。《经庄严论》又将以名言而发心之因抉择为五种:“友因根本力,闻力善习力,生稳不稳固,称他说发心。”

富楼那将来会成佛?这引起了比丘们的艳羡与惊异,富楼那所证的圣果是罗汉,不是菩萨,他如何亲蒙佛陀为他授记成佛呢?

最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前,他虽然是一个不怎么会说话的人,可是每逢有人讲经说法,他一定要去听法;不单要去听法,而且他若听有人讲经,他也不吃饭、不喝水,就饱了,甚至于也不用睡觉,他以法为食、以法为水、以法为睡。他不吃饭这还不算,最初他还尽站着听经;人家坐着,他就站着。站站之后,他觉得还不够诚心,于是就恭恭敬敬跪到那地方,合起掌来听经。

也即是说,佛陀在胜他幢如来前发心是凭友力而发心,因文殊菩萨当时变为说法上师智王,他以善巧方便劝请童子,并将之带往如来前使其发心、积累善根;而当释迦牟尼佛转生为三位童子中之倡议者时,他看到胜伏如来后便供养双股珍珠项链,并发愿获如来果位;再看他转生为地狱中拉马车者加巴谢达时,因悲悯朋友而初发悲心。这后二者皆属因力发心,实乃其前世种姓苏醒、成熟后方才发心。三孩童中,当时发心广大者即为后来之释迦牟尼佛;各自发心欲成为神通、智慧第一者,即分别为后来之目犍连、舍利子尊者,他们当时即如是发心。地狱公案中加巴谢达之发心既可称为因力发心,亦可称为根本力发心,因《经庄严论》有云:“彼根为大悲,恒思利他众。”发菩提心之根本即为对众生生起慈心、悲心,故而可称之为根本力发心。同时,加巴谢达之发心亦为其大乘种性苏醒之缘故(,因之又可称其为因力发心)。

比丘们的惊奇,早就在佛陀的意料之中,佛陀向群众宣布说:

那时候,他就这么来听经,讲得好的也听,讲得不好的也听;听来听去,听得多了,他就懂得发愿了。他发愿说:“我将来一定要修行、要出家做法师,可是我讲经一定要讲得比所有的人都好。每一位佛出世,我发愿在这位佛的座下来讲经说法,但我一定要得到第一,我不作第二!”他生生世世都发这个愿,种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子;果然就遂心满愿了,生到佛前,他就智慧无量、辩才无碍,开大智慧、得大辩才,所以他才能说法第一。

至于具光国王之发心则是以听闻力而生菩提心,因当时驯象者明确告诉国王,他只能驯服象身,无法调伏象心,唯有佛陀方可调心。如是宣说佛陀功德后,国王便开始广行布施,并于佛前发心,因他乃听闻别人话语后发心,故可称之为听闻力发心;再看大光陶师,当其供养释迦牟尼佛食物时,自己发愿欲与释尊一模一样,此乃依前世善根力而发心,以他前世造善业之因而能值遇如来出世,并能积集资粮、发成佛愿;而海尘婆罗门五百大愿之发心,因其此生与多生累劫之前世皆不断修习大乘所摄善法,故而最终获取超胜其他菩萨之广大悲心,并以此大悲心而守持浊世不清净刹土。

「诸比丘!你们见到我适才为富楼那弥多罗尼子授记吗?由于他擅长说法,将来肯定在此土成佛,佛号法明如来。

你们现在知道了吗?你想要得到第一,得要有一点真实的功夫,才能换得来;你若没有真实的功夫,那得不到的。

发心之因并非五项全需具足,其中之一力都能令人生起菩提心,且最终成为真正菩提心。最初凭五因中之一因而发起菩提心,随后在胜解行地时,于其他世代、不同界域,亦可有各种不同之再度发心。此等发心通过自力生起后,将日趋稳固。直至登地之后,生生世世都不会退失发心,且越来越增上、殊胜。

「你们也应当讴歌富楼那,我经常讴歌他于说法人中,最为第一。他深切佛陀的法海,能饶益统统同修的学道者,除佛陀,没有谁再能和他作行动上的辩难。

于贤劫中,亦复第一

原本大乘种性之人都可含括于因力发心具足者,不过依不同因缘仍可说为种种不同之最初发心。如上所述之几种初发心情况,若按次第而言,发心顺序应为商主之子、三孩童中一童子、加巴谢达、具光国王、大光陶师、海尘婆罗门、此种次第可谓互不相违。但加巴谢达因对地狱众生生悲心而发愿;三孩童中一童子因目睹佛陀而后生信,并供养珍珠项链,然后发愿;与此二者相较,具光国王、大光陶师之发心分明超胜彼等,因这二人皆因真正知晓佛陀功德后才生起猛厉欲乐心,然后发愿欲获佛果,商主之子亦与国王、陶师情况相同。

「你们不要认为尊者富楼那只是助我宣说处死,实在说,他于曩昔九十亿的佛国,都是护持资助佛陀宣说处死,都获得说法第一的讴歌!你们人人要向说法第一的富楼那看齐!」

我们现在这叫“贤劫”。“贤劫”就是因为有很多圣贤都在这个时候出世,拘留孙佛是贤劫中的第一位佛,拘那含牟尼佛是第二位佛,迦叶佛是第三位佛,释迦牟尼佛就是第四位佛。贤劫有千佛出世,在这一千佛的法会中,富楼那尊者也是说法第一,并且他都护持、帮助宣扬佛法。

有人以愿菩提心、行菩提心来为发心分类,实则除佛经中所言以外,我们欲对前后次第一言断定实在有很大困难。无论如何,初发心后,后来之发心将愈发增上、稳固。及至海尘婆罗门时,他已对整个大乘佛法生出坚定信心,并令无数众生趋入大乘道,自己亦以大悲心守持不清净刹土,此乃真正利他菩提心之开端。因此,文殊菩萨首先令其发无上菩提心,以此善根使其种性觉醒,接下来依次第发心,此种说法当然可以成立。或者以三童子中发愿成佛者之发心,及加巴谢达地狱中生悲心为开端,商主之子之发心等次第而来也无矛盾之处。但因佛经中未有明显表述,我们自己完全以理证作推断、判定确有相当困难,所以无论上述次第如何排定,我们均应明了:佛经中常常碰到之有关初发心之描述,种种不同之原因乃在于各个阶段不同,因此不会自相抵触。

佛陀为富楼那授记,就是以珍珠、璎珞的宝冠加在他的头上,也不能与授记的殊荣比拟,由于他今后将走上人天导师的尊位!

你看!这个“第一”不是容易得的,不是争来的,他是用功夫修来的。所以我们人,切记!不要人家好一点,你就生了一种妒嫉心。你同人争个第一,那不是真第一。若大家真正认为你第一了,那才是第一,你自己不要抢;抢那个第一,那变成好像土匪似的,抢来的钱,你得到,揣到你自己的袋里,那又有什么光荣?一样道理,你在佛教里头,不可以抢第一,不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人。

一般而论,仅仅依靠佛陀为获佛果而发愿,其无上菩提之果报也必将成熟,绝不耗尽。如魔王波旬仅仅伪装发菩提心,但他也已得未来成佛之授记。不过在未得圣道之前,特别对初学者而言,虽菩提种子未毁灭,但遭遇恶劣外缘时,他所拥有之菩提心相续在随后之来世中未必会连续现前,有可能出现忘失、中断等情况,因此发心有稳固、不稳固之别。五种因中,只具有友力、未具备其余四力,则此发心之因即为不稳固;若依其他四种力而发心,则此菩提心方堪称稳固。

富楼那将来的佛国

应该怎么样子呢?应该赞叹;人人越有修行,我越要高兴。无论哪一个人,他越有聪明智慧,我越要向他来学习,不要生一种妒忌心;你若生妒忌心,那就没有什么大的成就的。为什么呢?你那个心量太小了。所以富楼那尊者这个第一,是由苦工换来的。你看!他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的;这不仅仅这样子,甚至于他一听着法,什么都忘了,把其他一切的欲望、妄想都没有了,所以他要跪那儿听法。

此外,《经庄严论》又云:“各地所发心,胜解清净心,异熟之发心,如是断惑心。”所谓胜解行发心是指处于胜解地时所发之心;至不清净七地时,已修成自他平等心,故可称其发心为清净意乐发心;至三清净地时,功德自然而成,因之可将其地之发心名为异熟发心;及至最终获得佛果时,实已断除一切障碍,所以称其发心为断惑发心。另外,随五道十地之境界愈加广大,其相应功德亦可谓越发增上。因其差别所致,不同生世中都会再度发心,故而不同佛经中才宣说了种种不同之发心。

富楼那将来成佛,他的佛国不知是如何的情况,假若有能够,人缘时遇,富楼那成佛后,人人也能够发愿到他的佛国中修行。

所以虽然他说法第一,这不是他自己说“第一”,是佛印可他的,不是他自己去抢来的。这点,你们各位要特别清楚一点!

同样,对无生法忍亦有各种不尽相同之界定:小品无生法忍于加行道忍位即可获得;第一地菩萨已现见诸法真谛,他们所得之无生法忍可谓中品;登八地菩萨位时,其出入定已无分别,无念智慧亦已成熟,他们所得之真正无生法忍即可称之为大品无生法忍。因此可知,无生法忍不可一概而论,不同阶段各有各自所属之无生法忍。概而言之,随其所证空性境界之愈发增上,其所获无生法忍之境界、意义也日渐究竟,深广,故而上引佛经中才有种种对无生法忍之不同描述。

大悲的佛陀,邃晓世人的情意,不厌求详的通知群众道:

亦于未来,大作佛事

与之类似,如来对众生所作之授记亦需具体分析。有些众生造作无上菩提心之细微因,需经长时护持方能成熟无上菩提,但如来见其初发心时就为之授记;有些众生得一地菩萨果位时就得如来授记;而登八地菩萨位者,自然就得如来授记。如无等大师释迦牟尼佛转生为婆罗门子智贤时,在他见到燃灯佛之当下即登八地,随即就理所当然得燃灯佛授记。在佛陀所获各种授记中,此授记最为人熟知并受重视,也最为重要,燃灯佛之所以成为过去佛之依据也由此而来。此外,虽身为不退转之菩萨,但暂时未得如来授记之情况也时有发生,故《广智经》中如是说道:“目犍连,众生根基各有差异,故应了知如来所说法亦相应有所不同。”《首楞严经》也对授记略分四种:对未发菩提心者之授记;对刚发心者之授记;秘密授记;对得法忍者之真实授记。

「富楼那成佛的佛国,大地没有山陵沟壑,没有波折沙砾;一切的楼台亭阁,高入云霄,地皮都是金银众宝所铺。

等过去贤劫千佛之后,富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会中,都是第一的。他所教化的众生也无量、利益的众生也无量,使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础;令他们都得到大乘,使令成就这一切种智、一切的智慧。他常常能审察所说出来的都是清净法,不会说出来那种不清净的法,也都是自净其意志,自心清净庄严佛土。他因为要庄严清净诸佛国土的缘故,所以常常大作佛事,无不辛勤来教化众生。他于未来也供养无量无数的诸佛,护持助宣正法。

《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译

「富楼那成佛后的佛国,没有地狱、饿鬼、牲畜,也没有女人,更谈不到淫欲,人们皆是化生,遨游飞翔自由,无我也无我所,没有兵器,人人各得所宜,各取所需。

你们各位善知识,都应该要深深地懂得佛法,教化众生。现在我给你们讲经说法,也就是受过富楼那尊者的教化,所以学富楼那尊者来说法。你们现在各位,都应该发心净自己那个佛国土!

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「富楼那成佛后的佛国,没有种族的界线,没有强弱的离别,没有怨敌,没有对头,更没有巧取、豪夺、侵犯。相互尊重,相互赞赏!

辩才无碍,启后承前

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这位富楼那尊者,从旷劫以来,他就辩才无碍,不谈玄说妙,能宣说这个世界一切都是“苦、空、无常、无我”;所说的“苦、空、无常、无我”那种道理,就都包括着最深实相的道理。这个“实相”就是“无相”,是“无所不相”。像这样子,乃至恒河沙如来,那个最秘密的法门,最不宣说的法门,他都可以用微妙而显明的道理来宣说;所以他也得到这个“无所畏”的力量;无所畏,就什么也不怕,不怕一切。

始随芳草去,又逐落花归

诸佛所说的这个般若的妙法,富楼那尊者他是明白而通达无碍,得到四无碍的智慧。这四无碍智,也叫“四无碍辩”。辩才无碍,什么叫辩才?就是能辩论;就是怎么样说,怎么样有道理,也把这个没有道理会讲得有道理了。辩才有四种:

算命算不准修行人

(一)辞无碍辩:这个“辞”,并不是“言辞”。就是本来这个道理要很多话才能说完,他很扼要的,说得很简单,这么一、两句话,就把所有的意思都说完了;辞句虽然不多,可是能包括无量的意思。所说的言辞无穷无尽,这种没有障碍的辩才。

(二)义无碍辩:这个义理,是由一个义理就说出无量的义理,由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一;一即无量、无量即一;“无量、一”,“一、无量”,融通圆满而无碍。方法虽然讲得圆融无碍,有的义理不完全,那也是不可以的;这义理的理论,讲得又要圆满。

(三)法无碍辩:就是“说法无碍辩”,讲法讲得是法法圆融,无论什么法,都是讲得圆融无碍。由一法而通百法,由百法而回归为一法,所以这个法也无碍,这种的辩才也无碍。

(四)乐说无碍辩:他随时随地都欢喜说法、乐于说法。那么他光有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他若不愿意说,谁也没有办法。他有辩才是有辩才,他不说;有义理是有义理,他不愿意说;有法是有法,他不愿意说──这就谈不到这四无碍辩了。

这位富楼那尊者,他有四无碍辩才,能转一切的众生,使令他们发菩提心、求无上道。我们现在的人,也要学这种的辩才,学这种的说法;可是你不要只知道乐说无碍辩才,而被众生所转,跟着众生跑了。好像本来你想度这只狗,度来度去,你跟着这狗跑了;说这个狗这么好,我最爱惜这只狗了!爱惜这只狗,也忘了你是度狗,反被这狗所度了,你跟着它去做狗了。

为什么这位尊者善说诸法,而且还辩才无碍呢?因为他在往昔千亿诸佛那么多的劫,都很精进来勤修佛道,那么不懈怠的修行,并且宣扬护持所有佛的法宝,为求如来无上智慧,所以他多闻,智慧也很大的,所说的法也是无所畏的。

隐大示小,外现声闻

这位富楼那尊者,你们看他是个声闻人,但是他却具足菩萨神通之力;这是因为他在宿世中,是行菩萨道的一个人,并且随着他的寿命长短,而常常修种种的清净行门。这在过去九十亿诸佛的世人,大家都以为他只是声闻,其实他是位菩萨!

富楼那尊者所行的菩萨之道,他因为善于学习佛法的方便的缘故,所以他这种境界,不是凡夫所能知道的。他知道一切众生都欢喜小乘法,不欢喜大乘法。为什么?众生喜小而畏大,欢喜小乘,而畏怕得到佛的智慧;因为这个缘故,所以他才隐大示小,把菩萨的阶位收起来,而现出一个声闻的身,以无量无数那么多的方便法门来教化一切众生;种种的众生,他用种种的法门来教化。所谓“内秘菩萨行,外现声闻身”,富楼那尊者在表面上看来,是现一个声闻的人;实际上,他已经是个大菩萨了。

他是观众生的因缘,示现这么一个样子;实际上,他也就用这个方便法来教化众生,来度众生。所谓“方便权巧接群众,感应机宜润枯凋”,他用权巧的法门去接引众生,以一种感应的机宜,把那些枯木都又重欣欣向荣了。好像二乘人想要懈怠,想在中道路上停止了,他以方便法来教化这些众生,渐渐地使令他就成佛了。

富楼那尊者,他说法说得最妙了!所谓“观机逗教解众缚,梦幻泡影如是详”,他观众生的机,能解所有众生的束缚。他说法也是无法可说,也都是在梦中的作佛事,不执着,所以他说法也没有什么痕迹。

不辞辛苦,开垦荒田

富楼那尊者,他教化的人很多;信仰三宝不可胜数,不知有多少。

他想要到一个未开化的地区去弘法,去那里教化众生,于是请示于佛,好不好这样做?那么佛就问他:“你到没有开化的地区去弘扬佛法,假如要有人骂你,你怎么样呢?”他说:“有人骂我呀,我就忍着,忍受他,我拿他当善知识看。”佛又再进一步问他:“若有人打你,你怎么样呢?”他说:“我就接受他打,我也拿他当善知识看。”佛再问他:“那要是有人杀你,你怎么办啊?”富楼那:“杀我啊!那他成就我很快入涅槃了。”你看!他这个答覆多潇洒、多自然,毫无犹豫,这就是《证道歌》上说的:

从他谤,任他非,把火烧天徒自疲;

我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。

谁谤我也好,诽我也好,诽谤我,这么来排斥我都好的。这个诽谤人呢,就好像用把火烧天似的,结果烧不着天,是自己累得很辛苦的。他就诽谤我,我也不动心,我听见就好像喝甘露水那么甜;他骂我,我能忍了,我这里头就有无穷的忍,忍辱的功夫就够了,就到那不思议境界了。

“逆来顺受行忍辱,毁至欣纳作知识。”他修忍辱行的,就谁毁谤他到这儿来了,他也很欢喜的接受,拿这个毁谤他的人当善知识。所以,这位尊者不辞辛苦,到那没有开化的地区去弘扬佛法,这等于开垦荒田一样的。

年岁饥馑,七法解难

比丘去托钵乞食;就是托着钵,到外边去化饭吃。为什么要化饭?第一,一切众生布施出家人饭,他可以种自己的福报,可以了去自己的苦恼。第二,出家人是不预备饮食等,从外边化来什么吃的东西,无论是好的或不好的饭菜都吃,也没有贪心。但是如果遇到闹饥荒,乞不到饭,怎么办呢?

这位尊者提议,可用七种的方便法来解决。这七种法就是:

(一)自宿:就是自己预备在那儿,譬如头天买来,第二天自己把它做好了,也可以的。

(二)内熟:或者它自己就熟了。

(三)自熟:或者在自己庙上把它做熟了来吃。

(四)自持食从人食:或者因为没有人,自己就拿那个东西来吃。本来小乘呢,自己不可以拿东西吃的,要人家送给自己才可以吃的。从人食,或者跟着人去吃。

(五)自取果食:在那个山里头,因为没吃的东西,就到山里去采果子来吃。

(六)就池水受:这个吃的东西,都要先受持一下,在那儿对着池水受持它。

(七)无净人净果除核食:若是没有净人来把这个果核除去,没有人送给你吃,你自己就把果的核拿走了,可以吃它。

谈到这个“饥荒”,我记得在民国三十三年(1944年),中国的河南省这个地方就闹荒旱,天不下雨。不下雨还不要紧,还生蝗虫,天上生的蝗虫不知道多少!这个蝗虫就是在空中飞的一种虫子,这个虫子大约有三、四寸长,在空中飞的,它专门吃禾田。这个蝗虫有多厉害啊?在空中一飞,喔!遮天盖日的,不论是菜蔬、禾苗,把所有的粮种庄稼都给吃了,吃得一点剩都没有。

空中怎么有这么多的蝗虫呢?因为小孩子的眼睛多数都容易开佛眼的,当时就有小孩子看见在虚空中,有个这么长的白胡子的老人,用布袋往下一布袋、一布袋这么倒,倒下来就变成蝗虫了;那个蝗虫往地下一落,不知道有多少啊?落到地下,往往就会有一尺厚那么多的蝗虫。不是这一个地方一尺多厚,甚至于几百里的地方都是那样子,你看那蝗虫有多少?

那时候,什么东西都没有了,人就吃蝗虫。吃蝗虫怎么吃呢?用一个像打鱼的网,把它绑到一条棍子上,在空中,这么一兜,就这么一大箩;拿回来,你猜怎么样?人的业障就那么厉害──煮好那蝗虫,眼看着蝗虫变成大便,那根本就不能吃了。你说奇怪不奇怪!这个业障就这样子,就这么厉害!从河南到西安,每天在路上不知死多少人,没有东西吃就饿死在路上。八百里路上死了不知多少,人人逃饥馑,这是众生的业障。人怎么死呢?都是饿死的。这人饿死的时候怎么样死呢?越饿他就越笑,在路上一笑就死了。

我们要注意为什么人有这种灾难?就因为人心太恶了,浪费食物太多,就叫你没东西吃,所以不要那么糟蹋东西。人能学智慧,头脑清楚,就不会错因果,不会有这种虫灾瘟疫的发生;因为人太愚痴,人人没有智慧,人人争、贪、求、自私、自利、打妄语,形成这种瘟疫流行的传染病,将这些人收回。

以音声轮,而获圆通

佛问每一个弟子、每一个菩萨,各人所证得圆通的道理。富楼那尊者是以他的“舌识”成道;以舌根来演说妙法,由说法上成道的。说法也会开悟、也会证果的;所以佛法里边,只要你一门深入,抓住一门去修行,就会有办法的。不要乱修,今天修修这个法、明天又修修那个法,后天又变了;你这一变,把时间都空过了,最后什么法也不会成的。你要专一深入,用一个功夫,去勇猛精进才可以。

以舌演说法音,降伏天魔,制诸怨贼;这个天魔是什么?这个怨贼是什么?就是“五欲”:

(一)财──这东西最坏了,财这条蛇不知咬死多少人,把人人都支配得都糊糊涂涂的,颠颠倒倒。人与人争因为财,家与家争是因为财,国与国争是因为财。

(二)色──也是更厉害,犹如一把刀似的,把人杀了,人还不知道呢!你若愿意色,这只老虎也就来了,它把人不知道咬死多少。

(三)名──等于蝎子、蜈蚣那么毒;你若愿意名,这蜈蚣也就来了,它把人害了不知多少,也是把人支配的颠颠倒倒的。

(四)食──这好东西也来了,这谗虫就来帮你忙,说那个不错吃多一点,那个也不错吃多一点,这么样子。令人一天到晚打妄想,打吃的妄想,你看妙不妙。

(五)睡──人人和它做一个最亲蜜的朋友;这个睡虫,你想要醒,它就叫你睡。这睡虫在什么地方?我告诉你们,这个睡虫在你那个鼻子尖上,它给你一咬你就要睡了,你若不想睡觉,你把那个鼻子用力捏一下,那个虫子就跑出来,你就醒了,不会睡觉了,这是我告诉你们一个秘诀。

这是五欲,就是人的怨魔,虽然它是没有实体的,都是虚妄的;不过,人就执着到这个虚妄的上,认不清楚,把人支配得颠颠倒倒、糊糊涂涂的。这五欲,就是人的一种怨贼,把人宝贝都给偷去了,把我们的真如自性都给遮盖住了。所谓“财色名食睡,地狱五条根”,这五种是往地狱走的五条路,可是世人都着住到这上面了。因为这个,所以就造出很多的罪业来,将来就受种种的苦报。你把这地狱的根刨出来了,也就是把这五欲都断了,所以什么恶也没有了。这五欲虽然是众生的一种障碍,你若把它变成善根,那么它就是对修道有帮助。

富楼那尊者有大辩才,任何人也辩论不过他、胜不了他。他说法的声音,也非常响亮,就几千人、几万人,也不用播音机,自然就听得见。佛知道他有大辩才,所以就以音声轮,教他讲经说法。他代佛说法,转法轮,声音犹如狮子吼一样;这一切天魔外道听见他这个声音,就都降伏了。所以,佛印证他为“法音第一”。

佛为授记,法明如来

在法华会上,释迦牟尼佛告诉所有一切大众,说我现在要给富楼那来授记。

这位富楼那尊者,他度脱一切众生,成就一切智,也供养无量的诸如来,护持佛法,渐渐具足菩萨之道;他行菩萨道圆满了,最后也成佛了,他这位佛的名号为“法明如来”。这个时候的劫就叫“宝明劫”。

这一位法明如来,他成佛的这个国土,名为“善净国”,是以无量恒河沙那么多的三千大千世界,作他一个佛所教化的国土;这个地,都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码碯,这七宝所合造成的,地平如掌。这个掌,不是我们一般人这个手掌,而是像佛的手掌那么平的。又,在海底下有一种石头,就是微尘那么大的一块,也没有不平的,所以这种石头叫“掌石”。这个“掌”,有这么两个意思;这“地平如掌”,地就像海底下那个掌石那种平的样子。因为地非常平,所以没有高山、丘陵,没有溪水、河涧,也没有沟壑等,没有这些不平的地方。

七宝台观充满其中,有诸天的宫殿在虚空中。天上的天人和人间的人,互相都能看得见;我们现在只可以看见世间的人,看不见天上的人。这位法明如来成佛,他这国土,天上的人和人间的人,互相可以看得见。为什么可以看得见呢?因为他那国土里的众生都有神通,都会飞行变化;因为有神通的关系,所以就两得相见。他那国土所有的境界,都是不可思议的。

法明如来这宝明劫的善净国,没有一切的恶道,就是没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。所有的人也是莲华化生,所以不需要女人。众生因为不是淫欲而生的,他们的身体是莲华化生出来的,所以智慧也大;智慧显现,身就放出一种光明,飞行自在。他们修习佛法,这种的志愿都非常坚固,只有进,不会退,一天比一天勇猛精进;他们因为有这一种精进的志愿,所以也就有大的智慧了。众生身上也都是金色,都具足有三十二相,非常圆满。

这个国土的人,以听经闻法来作为饮食。一听法,他就欢喜了;一欢喜,就不饿了。为什么?得到法喜充满了。你们若不信,各位试一试!那么法明如来这国土,就是有这两种食,一种是禅悦食,一种法喜食;他们不想吃其他的东西,根本想也不想。为什么他不吃饭可以呢?就因为他得到法喜食了,以法为食。禅悦食,这种的味道,真是妙到极点了;你得到这个禅悦的滋味了,想不叫你坐禅,也办不到了,这叫“禅悦为食”。

这个国土里,有无量千万亿那么多的大菩萨,他们都得到大神通,都有这四无碍的辨才智慧,威德力也充足。这些菩萨都是善于教化众生,最具足方便的法门;也就是善能随机逗教,因人说法。那么菩萨是没有数量这么多,有没有声闻呢?也有,你用算数也算不出来那个数目。这些个声闻众,他们都统统得到具足三明、六通,及八解脱。以这种的二乘人,作为僧人。这位法明如来,他的功德都成就了,都圆满了,他得到前边所说这种的净土,所以他这国土中,圣贤众最多。

法明如来寿命有无量无边阿僧祇劫这么长的时间,佛法住世也非常的久远。佛灭度之后,这一些个弟子也就给造七宝佛塔;在这国土中,每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。

这位法明如来的国土,有像以上所说无量无边这么多的功德;以无量功德来庄严,用功德所成就的。像这样子无量无边这些个道理,说不能尽;我现在仅仅就是略略地说一点,说少少这么一部份。

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